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【右眼275】

一笑堂 · 诚如战 · 诗画人生

 
 
 

日志

 
 

【扫地扫地扫心地】  

2008-07-21 13:54:28|  分类: 随心漫笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【扫地扫地扫心地】 - 诚如战 - 【右眼近視  贰柒伍】

曾有一位和尚,每天扫地,日复一日,年复一年,不知过了多少岁月……

直到有一天,和尚圆寂了,人们才从他的度牒上推算出他世寿已137岁。

据说这位和尚在世时曾唱过一首偈。偈云:

扫地扫地扫心地,心地不扫空扫地。

人人都把心地扫,世上无处不净地。

这是一则古老的故事,却有着很多现代的注解,文章有点长,感兴趣的话,请耐着性子慢慢看。

       【一】“扫心地”一说从何而来?

按照通行说法,“扫心地”的故事源自《大佛顶首楞严经》卷五《周利槃特迦鼻根圆通章》。

那么,什么是“周利槃特迦”、“鼻根圆通”呢?

“周利槃特迦”是人名,“周利,译作道生;槃特迦,译作继道。”古西域风俗,女人生小孩须回娘家。但周利槃特迦和他的哥哥都是在回娘家的途中出生,因此他哥哥叫“道生”,他取名“继道”(为了叙述方便,我们昵称他为“小周”)。一次前生注定,他皈依了佛。

但是,小周有个毛病——记性很差——即便一句偈语,花了100天工夫,请五百罗汉轮流教他,亦不能成诵(“忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前”)。小因此痛苦不堪,就拿了绳子,到后园的树下欲寻短见。

这时候,佛化为树神来点化他。

佛问:“你在做什么?”

周很沮丧地说:“我太笨了,不想活了,惟求一死。”

佛说:“你的愚蠢是有因缘的。你现在不忏悔,反想死,死后不但更愚蠢,还要堕落受苦。”

小周很奇怪,心想我的愚蠢会有什么因缘呢?

佛继续说道:“过去世在迦叶佛的时候,你曾为三藏法师,有五百弟子跪在你面前求法,你都不肯说。因吝法故得愚蠢之报,今生什么都忘记了。现在要痛责自己,悔改前非,怎可自残?”说完即现佛身,指着园子里的一把扫帚,问道:“这是什么?”

小周说:“这是扫帚啊。”

佛说:“这‘扫帚’二字,你总不会忘记吧!”

小周抓抓后脑勺,破涕为笑,说道:“这个简单,不会忘的。”

佛说:“那就日夜念‘扫帚’吧!”

于是,小周为他的“健忘症”找到一剂良药。他一心依教奉行,过了数月,佛又教他改念“除垢”二字。他就突然明白了——“原来我日夜不停地用一把‘无相’扫帚,扫来扫去,正是扫尽我‘吝法’的尘垢啊!”

后来,小周凭着苦修与精进,得了佛法真意,从“息空”(即鼻根之空)照见五蕴皆空,度一切苦厄,究竟涅盘,被尊为二十五圆通之一(“佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一”)。

看了上面的故事,诸位是否有所感悟了?小周如此愚钝,但掌握了正确的方法,尚能开悟得证四果。我们这些自以为聪明一等、高人一等、富贵一等的俗世浊物们,却一果未证,岂不惭愧?

【二】世人对“扫心地”有无曲解?

“扫心地”是一种方法、一种方便法门,也是佛对于懵懂者的点化。但是,返观后世所学所闻所见,虽有正传,却也难免一些曲解。最著名的就是禅宗“顿渐之争”。

据《六祖坛经》载,禅宗五祖弘忍传授衣钵给六祖慧能,主要是因为六祖请人代题在墙上的一首偈。偈云:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃?

这首偈是对应另一位候选继承人神秀之偈而成的。神秀偈云:

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

千百年来,这两首偈一直是人们津津乐道的话题。其争论的焦点在于——“到底有没有‘尘埃’?”

据通俗传说,五祖看过神秀的偈后,便公开让众僧念诵学习,并称依此修行大有好处,可免转生地狱、恶鬼、畜生等。但又在当夜三更把神秀叫到自己房间,说了一段很长很长的训话。

每每读到这一段,都会感到十分好笑,同时,也对《六祖坛经》所载故事的真实性心存疑窦。虽说慧能求法的传说反映了禅宗初创的一些情况,例如禅众的生活与修行、所重视的经典、门派的纷争、核心教义等等,但从一些“脸谱化”、“程式化”的文字不难发现其夸张和虚构成分。

可惜的是,我们往往“只见树木,不见森林”,甚至曲解了慧能之偈“识心见性”的初衷。大家断章取义地认为“本无树、亦非台”了,所以就武断地把“何处惹尘埃”的疑问语气理解为“无处惹尘埃”的肯定语气,进而忽视了“时时勤拂拭”的重要性和必要性,扔掉了“扫帚”,放弃了修行,甚至选择了沉沦与堕落!什么“酒肉穿肠过,佛主心中坐”,“及时行乐,乐中见佛”的歪论、魔障纷至杳来!

要知道,六祖慧能有着无上的智慧。而芸芸众生、俗世浊物,连愚钝的小周尚且不如,面对物欲横流的大千世界,又何以妄谈“本来无一物”呢?

诚然,《六祖坛经》的核心是“识心见性”,方法是“顿悟”,提倡“不立文字,教外别传”。但我们千万不能孤立“顿悟”,也不要执迷于“顿渐之别”——悟者,无所谓“顿、渐”。“顿”与“渐”有点像“质变”和“量变”。量变质变,虽量质可分,而变化无别。“万变不离其宗”,这个“宗”,就是“返观心性,真空妙有”。片面强调“顿”和“渐”都是错误的,不修而悟、悟而不修,都是胡闹,都是胡说八道。

所以,不要曲解了六祖之偈的真实含义!无论悟与不悟,手里捉把扫帚很有必要。

【扫地扫地扫心地】 - 诚如战 - 【右眼近視  贰柒伍】

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附注:上图为南宋画家梁楷所作《六祖斫竹图》和《六祖撕经图》。

六祖斫竹图,也作“六祖截竹”、“六祖破竹”、“六祖伐竹”,原藏圆明园,现藏日本东京国立博物馆。梁楷,南宋东平(今属山东)人,居钱塘(杭州),是个禅画家,尤以简笔画见长。“六祖斫竹”表现的正是“无物于物,故能齐于物;无智于智,故能运于智”之理。

六祖撕经图,描绘慧能在行者时的状态,也是南派禅宗不立文字、教外别传的写照。

小诚试想:无论是斫竹,还是撕经,都要产生垃圾了,不扫干净恐怕不行吧(呵呵,开个玩笑,为此要被“棒喝”了,呵呵——含泪揉揉头上的包……)。

【三】这是一把怎样的扫帚?

佛说,人生有“八苦”:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛(色受想行识),同时提出了“苦苦、坏苦、行苦”的概念,苦苦就是本来就觉着苦的事物,坏苦是物极必反的苦。比如肚皮饿了,那是苦苦;吃饱了,不苦了,但吃撑了不消化又变成苦。行苦是变化无常、不得永恒之苦。总之,生为人,一切皆苦。

也许有人会反驳,不是说人生有“八喜”吗(古称“四喜”,即后文所述前四)?一喜久旱逢甘霖,二喜他乡遇故知,三喜洞房花烛夜,四喜金榜题名时,五喜加官又进爵,六喜财源纷纷至,七喜家和人康健,八喜共享天伦乐。哼哼,小诚一一作答:

一喜久旱逢甘霖——久旱为苦,得遇甘霖似乎可喜,但甘霖之多少全凭老天爷说了算,下少了不解渴,下多了会洪涝。自己做不了主的事,喜从何来?

二喜他乡遇故知——有遇必有别,天下没有不散的宴席。即使把酒言欢、互述衷肠,却总有殊途陌路的时候。“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,是喜,亦是悲?

三喜洞房花烛夜——春宵苦短,怎一个苦字了得?

四喜金榜题名时——十年寒窗苦,终得金榜题名,确系快意之事。但从此步入仕途,行那“亦步亦趋”、“朝中无事猪拱猪”的勾当,有甚可喜?

五喜加官又进爵——看那兔死狗烹、鸟尽弓藏,便知升官发财之大喜实为半脚入棺材的大难。

六喜财源纷纷至——运来时得金千两,运退难赊酒一壶,身外之物,徒增无益。

七喜家和人康健——保得了一辈子不生病么?

八喜共享天伦乐——天伦乐,人已老,大限将至,何喜之有?

可见,世间万事万物,因不脱六道轮回,虽有一时之喜,仍是苦海无边。那么,如何才能跳出轮回、脱苦得乐呢?还得从佛的本义上寻求答案。

佛说:人人皆有佛性。

禅宗把这一理论扩大到“人人皆为佛”的地步,认为人先天本性不仅蕴含万物,而且蕴含全部佛理。真理、智慧、佛性,一切美好的、理想的东西原本就在,无欠无缺。同时,又平行提出了“迷”的概念,把“迷”于本心本性作为沉沦于生死苦海的本因。只有“识心见性”才能超脱。净土宗也提出相近的理论,但在强度上要稍微弱一点,表述为“人人皆可成佛”,都可往生西方极乐世界,前提是念佛、持善、供养。

相比较而言,净土宗更接近于一把“有形的扫帚”,用诵经、朝拜、持戒等等源于六根的方便法门开示众生;禅宗则是一把“无形的扫帚”,把心性贯穿在戒定慧的修行之中,甚而贯穿于吃、喝、拉、撒、睡的全过程之中,一杯茶、一碗粥、一缕烟、一片落叶,都是禅。

但是,如何寻找到属于自己的那把扫帚呢?

小诚以为,这把扫帚就是一个“善”字。

我们为什么要扫地?因为地上有灰尘落叶西瓜皮了。不扫不清爽、不干净、不美观。但为什么要清爽、干净、美观呢?因为可以让自己、让别人感到舒服——这就是“善”。具体来说,人生有“八善”:

(一)勇发善心——这是一个动机的问题,大致人类的行为,需要有一定的动机,动机来自于需求,有向善的需求,才有为善的动机,这是前提,当然,也是基础。为什么要用“勇”呢?盖人有善,必有恶。脱苦得乐的过程,实际上就是断恶扬善的过程。但是,我们往往形成一个坏习惯、坏心思、坏脾气容易,改变起来难。所以,发善心是需要勇气的。

(二)常持善念——发善心是好的开始,但只是一刹那的事情,关键是要保持这种动机与需求,即常持善念,不做“三天打鱼、两天晒网”的懒汉,也不做“朝三暮四”的猢狲,要把善心好好发展与延续下去。

(三)多行善事——思想上的观念需要通过现实的行为来实现,所以,在发善心、持善念之后,很重要的一点是行善事。善无大小,亦无轻重,只要于人有利,都可作为,多多行善,多多益善。

(四)忍纳善言——在管住自己的嘴巴的同时,另外一件很重要的事情是管好自己的耳朵和肚皮。很多人喜欢听别人的奉承,这是人之常情,甚至是阿谀奉承,往往也笑纳了。试问,天底下谁不喜欢被拍马屁?但马屁之所以有,总是带着点目的,至于这个目的好坏与否,就要看您的耳朵是否算得上高明了。真正的善言,却经常是带刺的。之所谓“良药苦口、忠言逆耳”,能忍住火气、撑好肚皮广纳善言的人,必也是个善人。

(五)慎交善友——曾有个民间野史,明朝亡国皇帝去算卦,写了一个“友”字。算命先生解道:“友者,反出头也,盖言反军出头,即日可待。”这一卦算的崇祯惶惶不可终日。可见,所谓“友”,如果交之不慎,就会变作“出头的反字”,害人误己,其患大矣。故此,交友须交真心朋友,真心为“慎”。切记:当你去交一些狐朋狗友、酒肉朋友的时候,自己也就变作狐狗、变作酒肉了,不可不慎。

(六)广结善缘——所谓缘,就是原因、联系。万物之间不是完全隔离的,而是相互影响的。那么,为什么要“广”呢?原因很简单,独善其身,未尝不可;但与广结善缘、广种福田相比,其福其德就像天地之别。我们应该关注、帮助更多的善缘之人,尽最大的可能,以良好的因,得到良好的果。

(七)厚积善德——德,是维系一个民族繁衍生息的根本。失去了德,我们只能回到“礼崩乐坏”的乱世!那么,德如何积?一个字——“厚”。如何厚?靠日积月累,靠宽宏大度,靠身体力行。德,并非仰之弥高、遥不可及的,有时候,我们开车上路遵守点交通规则,外出旅行履行点文明礼仪,待人接物讲究点礼貌分寸,就是德了。要知道,只有若干个看似微不足道的德行聚集起来,才能“厚德载物”。

(八)终得善果——以上种种,若能坚持不懈,则问心无愧,心无愧,则神不慌,意不乱,泰然自若,处变不惊,虽临生命之终,亦无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,究竟涅槃,故曰“终得善果”。

扫地扫地扫心地,心地不扫空扫地。人人都把心地扫,世上无处不净地。愿普天万众,皆能持一把“善”的扫帚,扫去浮尘,扫去苦恼,扫去世间一切无明无常,袒露莲华心性,同登极乐净土。

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诚如战    敬字于2008年7月22日  一笑堂    

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